Покровская женская община
На правом берегу реки Кочети, среди офицерских участков, где находились хутора, располагалась Покровская женская община. Сама община находилась на некотором возвышении, а на самом высоком месте был построен храм. Общину возглавляла мать Татиана со старшими сестрами. В храме служили три священника, старшим из которых был отец Филипп Николайченко.
При закладке храма в основание главного алтаря была положена цинковая доска, на которой написано: «При державе Благочестивейшего Самодержавнейшего Великого Государя Императора Николая Александровича, в лето 1901 г., в 10 день сентября, совершена закладка сего храма во имя Покрова Пресвятой Богородицы преосвященным Агафодором, епископом Ставропольским и Екатеринодарским, в управлении общиной начальницы матери Татианы (Федотовой Кончаковой)».100
Планировалось, что закладываемый храм должен стать одним из лучших в епархии и по своим архитектурным достоинствам, и по своим размерам. Общая стоимость здания, исчисленная по смете, составляла 100 тысяч рублей, не считая иконостаса, утвари и украшений. Размеры храма составляли 65х40 аршин. Архитектура выдержана в византийском стиле. В подвальном полуэтаже размещался еще один храм - теплый, который использовали в зимнее время. Постройку храма планировалось закончить в 5-6 лет. Храм строился на пожертвования местных жителей, часть средств расходовалась на самые неотложные нужды и возведение подсобных помещений. Украшен же храм был ценной утварью, пожертвованной черноморцами.
Самым известным благотворителем был крестьянин из Ставропольской губернии, села Новоегорлыкского, Гавриил Захарович Петров. Он вручил 10000 рублей на постройку храма, не отказываясь впредь помогать в случае нужды. Сам Гавриил Захарович был родом из крепостных. На Кавказ прибыл вместе со своим отцом из села Выжлеса Спасского уезда Рязанской губернии в конце 30-х гг. XIX в. в возрасте 11 лет. Сначала они с отцом жили в селе Новоегорлыкском, занимались бондарным делом. С отменой крепостного права его отец приписался к сельскому обществу, продолжая заниматься прежним ремеслом. Неустанным трудом и бережливостью отцу удалось собрать немалые деньги, а сын его - Гавриил Захарович - впоследствии увеличил капиталы, занимаясь торговлей. Он скупал хлеб в те годы, когда цены на него были невысоки, и продавал в неурожайные годы. Помогая нуждающимся, Гавриил Захарович упрочил за собой имя благотворителя. Он снискал всеобщее уважение и любовь настолько, что без совета «дяденьки Захарыча» не предпринималось ни одно общественное дело. На его личные средства был расширен и украшен местный сельский Николаевский храм, построен храм в бедном поселке Джувэ, общая стоимость которого превысила 22 тысячи рублей. Им же было пожертвовано 1500 рублей на постройку храма при доме «безпомощных» в г. Ставрополе, 1000 рублей на нужды Андреевской церкви.
Гавриил Захарович Петров помогал также Андреевско-Владимирскому братству. Его первый взнос в 1888 г. составил 5000 рублей (произошло это в самом начале деятельности братства). Эти средства дали возможность сразу приобрести дом, где помещались 60 бесприютных детей, со школой и мастерскими, дешевая столовая для бедных, народная библиотека и читальня, книжный склад, квартиры для служащих.
Гавриил Захарович также сделал значительный вклад средств в строившуюся больницу для душевнобольных в г. Ставрополе. Он помогал при расширении здания Ольгинской женской гимназии, а на постройку Александровской гимназии пожертвовал свыше 4000 рублей. Все это делалось им для укрепления жизни края.
При преосвященном Агафодоре в Покровской женской общине была возведена деревянная, обложенная кирпичом пристройка к храму размером 29х20 аршин. В ней, кроме помещения начальницы, находились 8 келий. Стоимость этой постройки составила 4000 рублей. Также было построено здание школы, с помещением для учителя и особой комнатой для приюта детей отдаленных хуторов. Содержание этих детей община взяла на собственный счет. В 1900 г. в школе обучалось 20 детей: часть из них проживала в общине постоянно, а часть приходила из близко расположенных хуторов, приписанных к храму общины. Из сумм училищного совета учительница получала в год 240 руб., а община предоставляла ей квартиру с отоплением, освещением, столом и прислугой.
Позднее в общине был построен завод по изготовлению кирпича. Им снабжался г. Моздок и близлежащие станицы.
Помимо значительных монастырей, внесших большой вклад в дело просвещения и миссионерского движения, были и другие - менее крупные, но не менее значимые. К ним относится Серафимовская община в Нальчикском округе. Она основана в 1907 г. на участке, пожертвованном дочерью штабс-ротмистра Екатериной Алексеевной Хомяковой. В общине был храм, возведенный в честь Святой Троицы в 1902. Община на практике претворяла идею благотворительности и человеколюбия: здесь находился приют для сирот и больница с амбулаторией.
В 1882 г. вблизи заштатного города Святого Креста (сейчас г. Буденновск) был основан монастырь. Место это было выбрано не случайно: здесь в XIV в. временно находилось тело князя Михаила Ярославича Тверского, убитого татарами в 1319 г. в Орде. Первый храм монастыря был очень скромен. Его создатель иеромонах Рувим возвел стены из необожженного кирпича, а крышу покрыл камышом. Строитель воспользовался обрывом горы, к которой пристроил три стены. Таким образом, получилась маленькая церковь, имевшая 7 сажен в длину и столько же в ширину. В 1890 г. при Ставропольском епископе Владимире в монастыре был заложен величественный трехпрестольный каменный храм, в честь Преображения Господня. В 1900 г. его строительство было окончено, 23 апреля того же года проведен обряд освящения уже преосвященным Агафодором. Монастырь управлялся игуменом.
На расстоянии одной версты от станции Владикавказ Владикавказской железной дороги находилась нештатная общежительная обитель - Владикавказский Покровский монастырь. Этот монастырь был основан в 1893 г. Евдокией Федоровной Лозенко, принявшей монашество под именем Евпраксия, и вдовою священника Феодосией Ивановной Кубанской. Вначале монастырь существовал под видом общины, открывшейся в 1894 г., а в 1898 г. община была переименована в монастырь. В обители был всего один храм, построенный в 1893 г. в честь Покрова Пресвятой Богородицы. При нем была больница, живописная школа для послушниц, церковно-приходская школа на 30девочек, открытая в 1897 г. Покровский монастырь управлялся игуменьей.
Еще один Покровский монастырь находился недалеко от станицы Динской, в 35 верстах от г. Екатеринодара. Основанный в 1899 г. он считался нештатным общежительным. Находился монастырь в имении крестьянки Татьяны Кончаковой. До 1904 г. обитель имела ранг женской общины, в 1904 г. была преобразована в монастырь. В Покровской обители был один молитвенный дом, построенный в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Управлялся игуменьей.
В Баталпашинском отделе, близ аула Сенты, на самом берегу реки Теберды, в 70 верстах от Баталпашинска, находился Спасо-Преображенский монастырь. Он был учрежден как женская община в 1892 г., а в 1897 г. был преобразован в монастырь. На его территории находились два храма. Управлялся игуменьей.
«Отчет о деятельности Ставропольского Андреевско-Владимирского братства за 1901 г. Противомусульманская миссия в Кубанской области (миссионерская школа при Спасо-Преображенском женском монастыре).
При древнем Сентинском храме в Кубанской области, на границе Баталпашинского отдела и Карачая, по соседству с Сентинским магометанским аулом, существует Спасо-Преображенский женский монастырь. На священника монастыря в 1898 г. Его преосвященством возложено исполнение обязанностей противомусульманского миссионера. С осени 1898 г. при монастыре существует школа русской грамоты (с курсом церковно-приходской), где ежегодно, помимо детей православных родителей, обучались русской грамоте и горцы из Сентинского аула. В отчетном году в школе обучалось 15 детей русских и 8 черкесов-сентинцев в возрасте 17-18 лет; кроме сего, несколько взрослых сентинцев приходили учиться грамоте по вечерам. Двое из 8 сентинцев регулярно посещают школу, особенно успешно занимаются и предполагают в текущем учебном году держать экзамен на окончание курса школы. Законоучителем школы состоит священник монастыря Иоанн Соловьянов, учительницей - рясофорная послушница Раиса Третьякова. Отец Соловьянов, назначенный в монастырь в 1900 г., стремится снискать себе доверие сентинцев, и последние неоднократно просили его выписывать им для чтения рассказы из жизни ветхозаветных святых, и даже - новозаветных, каковые (Пуцыковича) отец Соловьянов и получил для раздачи сентинцам безвозмездно из книжного склада Андреевско-Владимирского братства. Кроме того, о. Соловьянов с двумя сентинцами, по их желанию, читает и Священное Евангелие на русском языке».101
Из мужских монастырей можно выделить Армавирское подворье в Кавказском отделе, приписанное к Николаевскому Кавказскому монастырю. В то время подворье находилось в селении Армавир, близ станции того же названия Владикавказской железной дороги. Основано оно было в 1896 г. на земле, пожертвованной мелитопольским крестьянином Онуфрием Довжиком. В том же году были освящены два храма: во имя Святого Александра Невского и домовой - в честь Покрова Пресвятой Богородицы. При подворье, в специально построенной для этой цели школе, обучали грамоте детей.
В Кавказском отделе находилось также Романовское подворье, приписанное к Николаевскому миссионерскому монастырю. Оно находилось на хуторе Романовском. Подворье было основано в 1894 г. на земле, пожертвованной екатеринодарской мещанкой Евдокией Шульгиной. На территории подворья был храм в честь иконы Казанской Божией Матери, освященный в 1897 г.
В Пятигорском округе у подножья горы Бештау находился Второ-Афонский Успенский монастырь. С трех сторон он был окружен горными отрогами. Монастырь именовался общежительным. В 1904 г. отец Герасим, русский подвижник, долгое время проживший на Афоне, прибыл в Пятигорск в сопровождении 20 монахов. Он сразу приступил к возведению храма и других необходимых монастырских построек. Работа шла быстро - и уже к 12 ноября 1904 г. был издан указ Святейшего Синода об открытии Второ-Афонского Успенского монастыря.
28 ноября 1904 г. епископ Владикавказский Гедеон и наиболее почетное духовенство Владикавказской епархии освятили Успенский храм монастыря. Но с первых дней существования обитель постигло несчастье: 9 января 1906 г. вспыхнул пожар, уничтоживший Успенский храм, братский двухэтажный дом и ценную ризницу и трапезную. Только благодаря пожертвованиям обитель смогла вновь возродиться, и 15 августа 1906 г. был освящен новый храм. Монастырь выполнял роль миссионерского учреждения, служил местом обращения горцев в православную веру.
Итак:
До открытия в 1843 г. Кавказской епархии на территории Северного Кавказа было два мужских монастыря. Их появление обусловливалось задачами, ставившимися перед ними: Екатерино-Лебяжская Николаевская пустынь, располагавшаяся в западной части Северного Кавказа, обязана своим открытием (1796 г.) религиозным настроениям Кубанского казачества; на восточных территориях, принадлежавших Терскому казачьему войску, появление Кизлярского Крестовоздвиженского монастыря (1736 г.) было вызвано необходимостью пропаганды православного учения в среде переселенцев и горцев, бывших к тому времени мусульманами.
После открытия Кавказской епархии власти ощутили недостаток в таких учреждениях как монастыри. Являясь, порой, единственными центрами православия, первые монастыри с трудом выполняли поставленные здесь перед ними задачи: связано это было с низким уровнем морали и образования.
Во время Кавказской войны на территории Ставропольской губернии основываются два женских монастыря: Иоанно-Мариинский (1847 г.) и Марие-Магдалинский (1848 г.) Эти монастыри были первыми, давшими приют и образование жене погибшего казака. В истории православия на Северном Кавказе открытие женских монастырей явилось значительным событием.
Во второй половине XIX в., особенно после русско-турецкой войны (1877-1878 гг.) роль православия на Северном Кавказе усиливается, начинается активное строительство монастырей. На территорию Северного Кавказа и Абхазии прибывают иноки русского Афоно-Пантелеймоновского монастыря, находящегося в Греции. Место для первых их построек на Кавказе было выбрано не случайно: Михайло-Афонская Закубанская пустынь, открытая в 1878 г. в предгорьях, недалеко от уездного города Майкопа, построена как символ примирения между горцами и казачеством. Главный строитель архимандрит Мартирий (Островый) выбрал это место, т. к. монастырь должен был стать центром православия в предгорьях Кубанской области. Александро-Афонская Зеленчукская пустынь (основана в 1889 г.) была возведена на месте древнего городища, построенного первыми христианами Северного Кавказа. (Предположительно, относится к временам апостольского периода.) Иеромонах Серафим, возводя новую обитель, возрождал и древние храмы, утверждая православие среди коренных жителей, бывших когда-то христианами.
Строительство монастырей столкнулось с препятствием, вызванным указом (21 апреля 1869 г.) Государственного Совета «О поземельном устройстве станиц», в соответствии с которым никакая часть общинной земли не могла переходить в чью-либо собственность. Для разрешения этого вопроса потребовалось личное вмешательство Наместника Кавказского.
За период второй половины XIX в. - начала XX в. на территории Северного Кавказа было построено 9 монастырей: Михайло-Афонская Закубанская пустынь - 1877 г., Мамай Маджарский Воскресенский монастырь в г. Святого Креста (ныне г. Буденновск) - 1882 г., Георгиевский в г. Моздоке - 1885 г., Александро-Афонская Зеленчукская пустынь в ст. Зеленчукской - 1889 г., Владикавказский Покровский монастырь в г. Владикавказе - 1893 г., Николаевский миссионерский монастырь в ст. Кавказской - 1894 г., Покровский монастырь в ст. Динской - 1899 г., Свято-Троицкий монастырь в г. Туапсе - 1902 г., Второ-Афонский Успенский монастырь в г. Пятигорске - 1904 г. В городах Екатеринодаре и Майкопе в 1895 и 1880 гг. (соответственно) основаны подворья Михайло-Афонской Закубанской пустыни. В 1896 г. в г. Армавире основано подворье Николаевского Кавказского монастыря. В ст. Гулькевичи существовал Покровский скит при Александро-Афонской пустыни. В 1907 г. в г. Нальчике основана Серафимовская община. Роль монастырей в истории Северного Кавказа несколько отличается от их роли в центральной России. На Северном Кавказе они выполняли общественно-политическую функцию. Кроме того, на монастыри возлагалась задача упорядочения в русском народе и в коренных жителях Кавказа духовных основ православия, а, следовательно, - примирения и объединения духовно враждовавших горцев и казачества.
Монастыри активно занимались хозяйственной деятельностью, что благотворно влияло на экономику региона. Монастыри становились примерами образцовых хозяйств. Благодаря им закубанские горцы изменили существовавшую до того систему земледелия, стали выращивать пшеницу и рожь, заниматься овощеводством. Многие из паломников, приходя в монастырь, учились у монахов отношению к земле, к собственному хозяйству. Монастыри учили, как сделать прибыльным отсталое хозяйство.
Монастыри первыми обратили внимание на место археологии в изучении истории края.
Многие монастыри создали в своей среде институт старчества. К старцам ходили казаки и торговые люди, помещики, среди которых были глубоко верующие, относившиеся к старцу, как к духовному наставнику. Также приходили раскольники и сектанты или совсем неверующие. Многие из них потом менялись в вопросе веры и становились духовными учениками старцев.
При монастырях открывались больницы, школы, детские приюты, где формировалось сознание будущего поколения. В борьбе с неграмотностью укреплялись основы духовности и православия.
В XIX в. монастыри становятся духовной силой в деле освоения южных пределов империи. На них возлагается роль центров православного вероисповедания. В монастырях вырабатывается духовный опыт русского народа, который помогает жить в согласии с законами духовной и светской жизни.
